Шумеро-тюркские глоссы
01. На сегодня известно, что шумерская лексика, с той или иной достоверностью, обнаруживается почти во всех языках Евразии. В своё время, знакомясь со статьёй о древнем государстве Эбла, существовавшей на территории современной Сирии в период с 2500 по 1600 годы до нашей эры, мы с удивлением обнаружили в собственно семитском языке - тюркизмы, по приводимой записи; дингир – бог, тюркский тенгри, по-татарски тәңре – бог. Здесь, стоит отметить, что фонетические вариации данного слова в тюркских и монгольских языках, имеют значение не только «бог», но и «море», «денгиз, денгир, тенгис», последняя форма упирается в термин «таласса» - приводимой греками, со значением «море»! Иные наименования богов, «тайон» в якутском, «тура» - бог в чувашском, исходят от слова «тиран», тюркизм зафиксированный в древнегреческом языке со значением «господин». Сюда же, можно отнести и славянского бога именуемого «перун», формы с подменой фонем «т–п». В других случаях, данный корень фигурирует в формах «тура, түрә», со значением – начальник, сановник, господин.
Э – дом, в татарском өй – дом, которые в свою очередь, оказались словами из шумерского языка. Там же, обнаружены и клинописные эблаитско-шумерские словари, что объясняется тем, что данное государство было основано пришлыми шумерами, при сохранении семитской основы населения и их языка.
В эблаитских школах практиковалось обучение под контролем старших учеников «старшего брата» дуб-зузу, то есть данный термин первоначально относился только к старшему брату как таковому, под контролем которого обучался младший. Данный, специфический семетизм из давно исчезнувшего языка, обнаруживается в современном татарском языке в форме абзый, означаюшего «старший брат», а также являющегося формой обращения к мужчинам старшего по возрасту, паралель термину дядя в русском языке. Что касается фонетических расхождений между формами дуб-зузу и абзый, это следствие выпадения фонемы «д» и йотации второй фонемы «з», в котором паралельно функционирует ещё более краткая форма данного термина абый, с выпадением ещё одной фонемы, второй фонемы «з», что косвенно подтверждает данную этимологию этого термина.
И так, при соотнесении шумерского и татарского языков, сразу обнаруживается прямое совпадение ряда терминов, другая группа терминов обнаруживает те или иные формы сходства вариативного характера или представляют поздние, изменённые, усечённые формы исходного образования.
Считается, что шумеры объявились в Южной Мессопатамии около 3600 года до нашей эры, спустившись в долину с горной части Западного Ирана – Загроса, места, возможного тесного контакта с тюркскими племенами, если они сами не являются тюрками, времени становления языка, времени не устоявшейся грамматики и лексики, возможно отсюда, ряд шумеризмов в тюркских языках, языка, ставшего мёртвым ещё четыре тысячи лет тому назад, реликтового языка с избыточными грамматическими формами, которые с неизбежностью исчезли бы в более позднее время, если бы не исчез сам язык, скажем, маркёров именительного падежа, или разновидностей множественного числа. У нас, нет оснований, относить шумерский язык к тюркским языкам, рассуждения на эту тему, это скорее дань для тех, кто считает, или хочет считать его таковым. Это всё же заимствования!
Сам этноним шумеры, наряду с этнонимом аккадцы, полагают производными от наименований территорий южных и северных областей междуречья Тигра и Евфрата. Сами, как шумеры, так и аккадцы, именуют себя «чёрноголовыми», похоже, здесь «голова» имеет значение «человек», а не головы как таковой. Аналогично, турецкому наименованию иранцев «кызыл баш», дословно - красная голова, наименованию, соотносимую с наименованием персов скифами «хорсар», то есть «красные ары» (красные мужи, люди). (Смотри статью «Этимологии».
02. На сегодня, имея доступ к шумерскому словарю, мы не можем отнести его к тюркским языкам, возможно отнесение к алтайской языковой семье. Существует сходство в ритмике языков, если в шумерском «su» мясо, то в татарском мясо «it», муж «ir», то в шумерском муж lu, тюркский вариант, это ротационная форма данного термина с обратной огласовкой, которая наблюдается и в паре «su-it»,но уже с подменой фонем «s-t».в чувашском языке, мясо именуется «аш».
Этот же термин «lu», можно обнаружить в одном из диалектов крымско-татарского языка, языке караимов, в формах «el –elän» люди, народ, похожи на затёртые формы шумерского «lu – lune», с обратной огласовкой, где «ne» аффикс определённого множества.В сложных словах, шумерского языка, вместо «lu», употребляется более ранняя форма «nu», с тем же значением «муж, человек». Этот же термин, обнаруживается и в славянских языках. Выражение «дили-дили» в шумерском, употреблявшееся в усечённоё форме «ди-дли», то есть «один-один», имело значение «многого», и употреблялся как маркёр множественного числа, отсюда шумерское выражение «лу-ди-дли», можно на русский перевести как «лю-ди», где «лу» муж, мужчина, человек. Отсюда, слово «люди», скорее является шумеризмом, на что указывает и практика употребления данного имени существительного, только во множественном числе.
И ещё одна шумерская этимология. В шумерском слово «sa», означает «значение», слово «di», глагол со значением «говорить», отсюда составное слово «sa-di», означает «о значении говорить», хорошо согласуется с термином русского языка «судить», то есть «о значении говорить»! Более того, данный глагол, широко представлен и в тюркских языках, к примеру, татарское выражение «димә диде», означает «не говори, говорит», похоже, следы данного глагола обнаруживаются и в русском языке, скажем в выражениях типа «так де», по-татарски «шулай дий» - так говорит. Стоит отметить, что выражение «так де», по смыслу идентично выражению «де-скать», но это короткая форма, от «так сказать».
03. Другое шумерское слово «шир-шир», заданный через повтор одного и того же корня, означающего цепь, обнаруживается, как в иранском в форме зән-җир (zänjir), так и в татарском в форме «чыл-быр», в чувашском и киргизском языках, «сән-чәр» и «шин-җир», соответственно. Здесь, в последующих формах данного слова, сдвоение избегает прямого повтора, в первой части обнаруживает представление фонемы «р», фонемой «н» или «л», и начальной фонемы «ш», на его аналоги «җ-ч-с», а в татарском варианте, и на совершенно другую фонему, фонему «б», отсюда, термин приобретает более энергетически загруженную форму, через разнообразие составляющих фонем, вместо примитивного повтора, шир-шир! Подобную форму трансформации фонем, можно наблюдать и на поведении другого термина татарского языка, представленного в формах, «җилперү» (jilperü) – махать, веять, колыхать, и «җилбердәү» (jilberdäü) – трепетать, колыхать, заданных через не прямой повтор термина «җил» (jil) – ветер, в формах «пер-бер», сюда же, видимо, можно отнести и термин «зил-зилә», заданного через прямой повтор, со значением трясение, землетрясение, употребляется и в арабском языке.
Таким образом, термин «җил» (jil) ветер, обнаруживается в значении колебание, в своей сильной форме, заданной через повтор, и надо полагать, в своём исходном значении. Что подтверждается и аналогичным термином шумерского языка, если, это не тот же термин, термином «лил», по Хэллорану, ветер, дыхание, дух. Но, в шумерском, собственное наименование ветра, представлено в формах; im, tum, tumu. По составу слово «лил», состоит из слогов с обратными друг другу огласовками «ли-ил», следовательно и с обратными значениями, и соотносимыми с терминами «welle – волна», немецкого и русских языков, фактически, являющихся вариантами одного и того же, в которых колебания заданы слогами «el-le» и «ол-на», соответственно, а слоги «we-во», представляют субстанцию! Отсюда, наименование шумерского бога Эн лил, переводимого как «Владыка ветра», в этимологическом плане, скорее, «Хозяин колебаний», на татарский лад, Ия җил – “җил иәсе”, дух ветра, то есть колебание. Старые боги превратились в духов различных стихий, и иных объектов!
04. Термин спать в шумерском языке, представлен в форме «u: (o)», в татарском языке спи – yokla, глагол от имени существительного yoky, который в свою очередь произведён от глагола io – спи. Данная форма в татарском языке является и корнем глагола и фонетически достаточно хорошо соотносимо с шумерским термином «u: (o)», с тем же значением. По аналогичной схеме, можно объяснить и форму другого термина, означающего траву, в татарском үлән (ülän), где «ü» трава, «ülä» отымённый глагол с тем же корнем, и далее от него же вновь имя существительное ülän – трава. Если данные языки, являются дальними родственниками, а корни очень краткие, и часто звучат одинаково, то приведённые формы можно интерпретировать, как формы разведения омонимов.
Шумерская основа ZU - знать, в татарском языке обнаруживается в составе слов «zi-hen kürä-zä» сознание, и в слове « kürä-zä» - ворожей, ясновидец, И в самом шумерском языке ME - ZU «ясновидец», слово ZU – знать, в связке с категорией МЕ! Это же слово обнаруживается и в санскрите, в форме «gi-ana» знание, иноязычное слово наряду с собственным «jnana» знание. В шумерском, лодка именуется «ма» или «гишма», где часть «гиш», означает дерево, однозначно соотносимо с термином татарского языка «агач», с тем же значением дерево, а лодка именуется «көймә» или «кимә», это тот же шумерский термин «гишма», собственно означающая «деревянная лодка», с выпадением фонемы «ш», или его заменой на «й» – краткое. Подобное поведение фонемы наблюдается в термине «сүзлә» (süzlä)- словь, глагола, от существительного сүз (süz) – слово, который имеет хождение в двух формах, с выпадением фонемы«з» – сүлә (sülä),и его йотированной формой сөйлә(söylä), с тем же значением «словь», то есть говори. Два других шумерских термина «гишик» дверь, и «гишапин» плуг, в татарском представлены терминами ишек – дверь, и сабан – плуг, которые отличаются от своих шумерских двойников, выпадением фонемы «г», или слога «ги», на первой позиции.
05. Мир умерших, подземный мир, в котором обитали тени, души умерших, у шумер именовался Кур, в татарском языке идентичный термин гүр (gür), это могила, могильный, гүр иясе – покойник, дословно, хозяин могилы, его обитатель как дух, что перекликается с шумерскими обитателями подземного мира. Случайное совпадение? Может быть, но это никем не доказано, как и обратное. Совпадений достаточно много, и все они не могут быть случайными.
Или шумерский термин «гал» великий, соотносимый с тюркским термином «хан», с тем же собственным значением великий, он же обнаруживается в иранском языке в форме «гали». Соотносимые как по фонетике, так и по значению, и по употреблению, в шумерском «лу-гал», то есть «великий муж» в качестве титула правителей, вообще класс аристократов, в отличие от народа, «маленьких людей», дословно по-татарски данный термин звучит «ир-хан», который так же употреблялся в качестве титула правителей феодального периода. Но здесь, скорее, наблюдается случайное совпадение полной шумерской формы «гал», с короткой тюркской формой «хан», производной от формы «каган».
Далее, в шумерском tibiri — металл, в татарском тимер — железо, zibir — насекомое, в татарском чебен — муха, sug — болото, в татарском саз — болото. Шумерский термин «канаби», известен в ряде языков в формах: канабис, конопля, киндер, Можно привести много других корневых соответствий, одни из них действительно являются шумеризмами, другие случайными совпадениями. В шумерском слово RU, означает рушить, разрушать, данный корень в ряду татаро-русских соответствий; орыш, кырыш, хорыш — рушь, круши; орак, кырак — крах; кыргын, оргын — ругань, сюда же орын — руина, последнее, считается латинизмом, то есть, данный корень присутствует и в латинском, в тюркских с передней огласовкой «ру — ор».
06. Далее, о категории МЕ, точный смысл, которого до сих пор не установлен. Как только не толкуется данная категория: сущность, основа мироздания, потенции, предопределения, нуменозные предопределения. Этимологию МЕ выводят от глагола «быть–являться». Семитский перевод первого и самого распространенного эквивалента МЕ - “явление”, переход от невидимого к видимому, от тайного к явному, где МЕ представляет границу этого перехода. Встречаются и толкования данной категории, и как «просьба, молитва». В ряде случаев, категория МЕ, представлена, столь же малопонятной категорией ГАРЗА, в некоторых контекстах означает обряд, ритуал.
И так, центральной категорией шумерской цивилизации обнаруживается некое понятие представленное словом МЕ, а набор категорий представленные словом МЕ, часто именуется ГАРЗА. В татарском языке есть ему созвучное слово «гариза», со значением «прошение», и в ряде тюркских языков, как и в татарском, вопросительные частицы представлены слогами «мы – ме», которые созвучны с шумерским МЕ. Очередное совпадение? А может и не совпадение, учитывая место этих категорий в шумерской цивилизации.
Скорее проникновение в тюркские языки из шумерского, в одном из базовых значений, то есть шумерский термин МЕ, не только созвучен с частицей представляющей вопрос, но и перекрывается в той или иной мере по значению. В данном случае, загадочный шумерский термин ГАРЗА и молитва, представляют одно и то же! Если это так, то Согласно Д. А. Хеллорану, шумерские термины МЕ и ГАРЗА, означают, «идеальная форма, область производства энергии божества», и «обряды божественных или королевских заказов», то есть «обращение с к богам или королям» - перевод робота. Соответственно, можно сказать, что взаимоотношения, как богов с верующими, так и правителей с подданными, чаще всего и сводятся к тем или иным формам прошений!
В древних цивилизациях считалось, что молитва, прошение – может достичь цели, если делать всё правильно и проявить достаточное упорство, то есть получить то, что просишь! На любой вопрос можешь получить ответ! Если прошение обращено к богам, то именуется молитвой, а то, что у чиновников представлено взяткой, именуется жертвоприношением, жертвой, порой принимающие крайне кровожадные формы. Слово молитва в русском языке, также восходит к шумерской категории МЕ, через татарскую вопросительную частицу «мы — ме», представленной в глагольной форме «мыла — моли». Любопытно, проявление данной категории в составе сложных слов в самом же шумерском языке; ME-ZU, (zu – знать) со значением «ясновидец». Постучите, и откроется! или слово ME-A, (а – вода) со значениями; омовение, приказание, просьба, заговорная формула. И вновь значение просьба!
Из литературы, выясняется, что МЕ — основа власти над объектами этого мира, и каждый объект имеет свой набор МЕ, свою основу реализации. Это то, что лежит в основе мироздания, и поддерживает его непрерывное становление. И совершенно очевидно, что этой основой может быть только противоречие, которое, согласно учениям древности, лежит в основе мироздания, и является его генерирующим началом. Известен, другой шумерский термин GE, со значением возвратиться, вернуться, двигаться по кругу, то есть повторять что-то, который приводится в словарях, как означающий то же самое, что и категория МЕ, в любом случае, это означает, перекрывание их смыслов. Вернуться, двигаться по кругу, в логике круг, это пара противоположностей, как сторон противоречия, переход от одного к другому и обратно.
Таким образом, категория МЕ, представляет противоречие, фиксируемое на разных уровнях бытия и сознания, в этом его так называемый полисемантизм. Согласно этим представлениям, в любом объекте, особым образом представлены исходные принципы, некий набор противоречий лежащих в основе мироздания, некий специфический набор противоположностей, связанных через взаимоопределённости. Похоже, и «великий слог» ОМ, индийских мистиков, есть то же самое, что и шумерский «слог» МЕ. И египетская категория КА, представляет то же самое, что и «слоги» МЕ и ОМ. «Объявшее небо и землю руками божественного КА», как гласит надпись в одном из гробниц фараона.
Шумеро-тюркские глоссы. Рами Рахман, переизложение 2018 года.
