Шумеро-тюркские глоссы

    Шумеро-тюркские глоссы 

     01. На сегодня известно, что шумерская лексика, с той или иной достоверностью, обнаруживается почти во всех языках Евразии. В своё время, знакомясь со статьёй о древнем государстве Эбла, существовавшей на территории современной Сирии в период с 2500 по 1600 годы до нашей эры, мы с удивлением обнаружили в собственно семитском языке - тюркизмы, по приводимой записи; дингир – бог, тюркский тенгри, по-татарски тәңре – бог. Здесь, стоит отметить, что фонетические вариации данного слова в тюркских и монгольских языках, имеют значение не только «бог», но и «море», «денгиз, денгир, тенгис», последняя форма упирается в термин «таласса» - приводимой греками, со значением «море»! Иные наименования богов, «тайон» в якутском, «тура» - бог в чувашском, исходят от слова «тиран», тюркизм зафиксированный в древнегреческом языке со значением «господин». Сюда же, можно отнести и славянского бога именуемого «перун», формы с подменой фонем «т–п». В других случаях, данный корень фигурирует в формах «тура, түрә», со значением – начальник, сановник, господин. 

    Э – дом, в татарском өй – дом, которые в свою очередь, оказались словами из шумерского языка. Там же, обнаружены и клинописные эблаитско-шумерские словари, что объясняется тем, что данное государство было основано пришлыми шумерами, при сохранении семитской основы населения и их языка.     

    В эблаитских школах практиковалось обучение под контролем старших учеников «старшего брата» дуб-зузу, то есть данный термин первоначально относился только к старшему брату как таковому, под контролем которого обучался младший. Данный, специфический семетизм из давно исчезнувшего языка, обнаруживается в современном татарском языке в форме абзый, означаюшего «старший брат», а также являющегося формой обращения к мужчинам старшего по возрасту, паралель термину дядя в русском языке. Что касается фонетических расхождений между формами дуб-зузу и абзый, это следствие выпадения фонемы «д» и йотации второй фонемы «з», в котором паралельно функционирует ещё более краткая форма данного термина абый, с выпадением ещё одной фонемы, второй фонемы «з», что косвенно подтверждает данную этимологию этого термина. 

     И так, при соотнесении шумерского и татарского языков, сразу обнаруживается прямое совпадение ряда терминов, другая группа терминов обнаруживает те или иные формы сходства вариативного характера или представляют поздние, изменённые, усечённые формы исходного образования. 

     Считается, что шумеры объявились в Южной Мессопатамии около 3600 года до нашей эры, спустившись в долину с горной части Западного Ирана – Загроса, места, возможного тесного контакта с тюркскими племенами, если они сами не являются тюрками, времени становления языка, времени не устоявшейся грамматики и лексики, возможно отсюда, ряд шумеризмов в тюркских языках, языка, ставшего мёртвым ещё четыре тысячи лет тому назад, реликтового языка с избыточными грамматическими формами, которые с неизбежностью исчезли бы в более позднее время, если бы не исчез сам язык, скажем, маркёров именительного падежа, или разновидностей множественного числа. У нас, нет оснований, относить шумерский язык к тюркским языкам, рассуждения на эту тему, это скорее дань для тех, кто считает, или хочет считать его таковым. Это всё же заимствования! 

     Сам этноним шумеры, наряду с этнонимом аккадцы, полагают производными от наименований территорий южных и северных областей междуречья Тигра и Евфрата. Сами, как шумеры, так и аккадцы, именуют себя «чёрноголовыми», похоже, здесь «голова» имеет значение «человек», а не головы как таковой. Аналогично, турецкому наименованию иранцев «кызыл баш», дословно - красная голова, наименованию, соотносимую с наименованием персов скифами «хорсар», то есть «красные ары» (красные мужи, люди). (Смотри статью «Этимологии». 

     02. На сегодня, имея доступ к шумерскому словарю, мы не можем отнести его к тюркским языкам, возможно отнесение к алтайской языковой семье. Существует сходство в ритмике языков, если в шумерском «su» мясо, то в татарском мясо «it», муж «ir», то в шумерском муж lu, тюркский вариант, это ротационная форма данного термина с обратной огласовкой, которая наблюдается и в паре «su-it»,но уже с подменой фонем «s-t».в чувашском языке, мясо именуется «аш». 

    Этот же термин «lu», можно обнаружить в одном из диалектов крымско-татарского языка, языке караимов, в формах «el –elän» люди, народ, похожи на затёртые формы шумерского «lu – lune», с обратной огласовкой, где «ne» аффикс определённого множества.В сложных словах, шумерского языка, вместо «lu», употребляется более ранняя форма «nu», с тем же значением «муж, человек». Этот же термин, обнаруживается и в славянских языках. Выражение «дили-дили» в шумерском, употреблявшееся в усечённоё форме «ди-дли», то есть «один-один», имело значение «многого», и употреблялся как маркёр множественного числа, отсюда шумерское выражение «лу-ди-дли», можно на русский перевести как «лю-ди», где «лу» муж, мужчина, человек. Отсюда, слово «люди», скорее является шумеризмом, на что указывает и практика употребления данного имени существительного, только во множественном числе. 

     И ещё одна шумерская этимология. В шумерском слово «sa», означает «значение», слово «di», глагол со значением «говорить», отсюда составное слово «sa-di», означает «о значении говорить», хорошо согласуется с термином русского языка «судить», то есть «о значении говорить»! Более того, данный глагол, широко представлен и в тюркских языках, к примеру, татарское выражение «димә диде», означает «не говори, говорит», похоже, следы данного глагола обнаруживаются и в русском языке, скажем в выражениях типа «так де», по-татарски «шулай дий» - так говорит. Стоит отметить, что выражение «так де», по смыслу идентично выражению «де-скать», но это короткая форма, от «так сказать». 

     03. Другое шумерское слово «шир-шир», заданный через повтор одного и того же корня, означающего цепь, обнаруживается, как в иранском в форме зән-җир (zänjir), так и в татарском в форме «чыл-быр», в чувашском и киргизском языках, «сән-чәр» и «шин-җир», соответственно. Здесь, в последующих формах данного слова, сдвоение избегает прямого повтора, в первой части обнаруживает представление фонемы «р», фонемой «н» или «л», и начальной фонемы «ш», на его аналоги «җ-ч-с», а в татарском варианте, и на совершенно другую фонему, фонему «б», отсюда, термин приобретает более энергетически загруженную форму, через разнообразие составляющих фонем, вместо примитивного повтора, шир-шир! Подобную форму трансформации фонем, можно наблюдать и на поведении другого термина татарского языка, представленного в формах, «җилперү» (jilperü) – махать, веять, колыхать, и «җилбердәү» (jilberdäü) – трепетать, колыхать, заданных через не прямой повтор термина «җил» (jil) – ветер, в формах «пер-бер», сюда же, видимо, можно отнести и термин «зил-зилә», заданного через прямой повтор, со значением трясение, землетрясение, употребляется и в арабском языке. 

     Таким образом, термин «җил» (jil) ветер, обнаруживается в значении колебание, в своей сильной форме, заданной через повтор, и надо полагать, в своём исходном значении. Что подтверждается и аналогичным термином шумерского языка, если, это не тот же термин, термином «лил», по Хэллорану, ветер, дыхание, дух. Но, в шумерском, собственное наименование ветра, представлено в формах; im, tum, tumu. По составу слово «лил», состоит из слогов с обратными друг другу огласовками «ли-ил», следовательно и с обратными значениями, и соотносимыми с терминами «welle – волна», немецкого и русских языков, фактически, являющихся вариантами одного и того же, в которых колебания заданы слогами «el-le» и «ол-на», соответственно, а слоги «we-во», представляют субстанцию! Отсюда, наименование шумерского бога Эн лил, переводимого как «Владыка ветра», в этимологическом плане, скорее, «Хозяин колебаний», на татарский лад, Ия җил – “җил иәсе”, дух ветра, то есть колебание. Старые боги превратились в духов различных стихий, и иных объектов! 

     04. Термин спать в шумерском языке, представлен в форме «u: (o)», в татарском языке спи – yokla, глагол от имени существительного yoky, который в свою очередь произведён от глагола io – спи. Данная форма в татарском языке является и корнем глагола и фонетически достаточно хорошо соотносимо с шумерским термином «u: (o)», с тем же значением. По аналогичной схеме, можно объяснить и форму другого термина, означающего траву, в татарском үлән (ülän), где «ü» трава, «ülä» отымённый глагол с тем же корнем, и далее от него же вновь имя существительное ülän – трава. Если данные языки, являются дальними родственниками, а корни очень краткие, и часто звучат одинаково, то приведённые формы можно интерпретировать, как формы разведения омонимов. 

    Шумерская основа ZU - знать, в татарском языке обнаруживается в составе слов «zi-hen kürä-zä» сознание, и в слове « kürä-zä» - ворожей, ясновидец, И в самом шумерском языке ME - ZU «ясновидец», слово ZU – знать, в связке с категорией МЕ! Это же слово обнаруживается и в санскрите, в форме «gi-ana» знание, иноязычное слово наряду с собственным «jnana» знание. В шумерском, лодка именуется «ма» или «гишма», где часть «гиш», означает дерево, однозначно соотносимо с термином татарского языка «агач», с тем же значением дерево, а лодка именуется «көймә» или «кимә», это тот же шумерский термин «гишма», собственно означающая «деревянная лодка», с выпадением фонемы «ш», или его заменой на «й» – краткое. Подобное поведение фонемы наблюдается в термине «сүзлә» (süzlä)- словь, глагола, от существительного сүз (süz) – слово, который имеет хождение в двух формах, с выпадением фонемы«з» – сүлә (sülä),и его йотированной формой сөйлә(söylä), с тем же значением «словь», то есть говори. Два других шумерских термина «гишик» дверь, и «гишапин» плуг, в татарском представлены терминами ишек – дверь, и сабан – плуг, которые отличаются от своих шумерских двойников, выпадением фонемы «г», или слога «ги», на первой позиции. 

    05. Мир умерших, подземный мир, в котором обитали тени, души умерших, у шумер именовался Кур, в татарском языке идентичный термин гүр (gür), это могила, могильный, гүр иясе – покойник, дословно, хозяин могилы, его обитатель как дух, что перекликается с шумерскими обитателями подземного мира. Случайное совпадение? Может быть, но это никем не доказано, как и обратное. Совпадений достаточно много, и все они не могут быть случайными. 

    Или шумерский термин «гал» великий, соотносимый с тюркским термином «хан», с тем же собственным значением великий, он же обнаруживается в иранском языке в форме «гали». Соотносимые как по фонетике, так и по значению, и по употреблению, в шумерском «лу-гал», то есть «великий муж» в качестве титула правителей, вообще класс аристократов, в отличие от народа, «маленьких людей», дословно по-татарски данный термин звучит «ир-хан», который так же употреблялся в качестве титула правителей феодального периода. Но здесь, скорее, наблюдается случайное совпадение полной шумерской формы «гал», с короткой тюркской формой «хан», производной от формы «каган». 

    Далее, в шумерском tibiri — металл, в татарском тимер — железо, zibir — насекомое, в татарском чебен — муха, sug — болото, в татарском саз — болото. Шумерский термин «канаби», известен в ряде языков в формах: канабис, конопля, киндер, Можно привести много других корневых соответствий, одни из них действительно являются шумеризмами, другие случайными совпадениями. В шумерском слово RU, означает рушить, разрушать, данный корень в ряду татаро-русских соответствий; орыш, кырыш, хорыш — рушь, круши; орак, кырак — крах; кыргын, оргын — ругань, сюда же орын — руина, последнее, считается латинизмом, то есть, данный корень присутствует и в латинском, в тюркских с передней огласовкой «ру — ор». 

    06. Далее, о категории МЕ, точный смысл, которого до сих пор не установлен. Как только не толкуется данная категория: сущность, основа мироздания, потенции, предопределения, нуменозные предопределения. Этимологию МЕ выводят от глагола «быть–являться». Семитский перевод первого и самого распространенного эквивалента МЕ - “явление”, переход от невидимого к видимому, от тайного к явному, где МЕ представляет границу этого перехода. Встречаются и толкования данной категории, и как «просьба, молитва». В ряде случаев, категория МЕ, представлена, столь же малопонятной категорией ГАРЗА, в некоторых контекстах означает обряд, ритуал. 

    И так, центральной категорией шумерской цивилизации обнаруживается некое понятие представленное словом МЕ, а набор категорий представленные словом МЕ, часто именуется ГАРЗА. В татарском языке есть ему созвучное слово «гариза», со значением «прошение», и в ряде тюркских языков, как и в татарском, вопросительные частицы представлены слогами «мы – ме», которые созвучны с шумерским МЕ. Очередное совпадение? А может и не совпадение, учитывая место этих категорий в шумерской цивилизации. 

    Скорее проникновение в тюркские языки из шумерского, в одном из базовых значений, то есть шумерский термин МЕ, не только созвучен с частицей представляющей вопрос, но и перекрывается в той или иной мере по значению. В данном случае, загадочный шумерский термин ГАРЗА и молитва, представляют одно и то же! Если это так, то Согласно Д. А. Хеллорану, шумерские термины МЕ и ГАРЗА, означают, «идеальная форма, область производства энергии божества», и «обряды божественных или королевских заказов», то есть «обращение с к богам или королям» - перевод робота. Соответственно, можно сказать, что взаимоотношения, как богов с верующими, так и правителей с подданными, чаще всего и сводятся к тем или иным формам прошений! 

    В древних цивилизациях считалось, что молитва, прошение – может достичь цели, если делать всё правильно и проявить достаточное упорство, то есть получить то, что просишь! На любой вопрос можешь получить ответ! Если прошение обращено к богам, то именуется молитвой, а то, что у чиновников представлено взяткой, именуется жертвоприношением, жертвой, порой принимающие крайне кровожадные формы. Слово молитва в русском языке, также восходит к шумерской категории МЕ, через татарскую вопросительную частицу «мы — ме», представленной в глагольной форме «мыла — моли». Любопытно, проявление данной категории в составе сложных слов в самом же шумерском языке; ME-ZU, (zu – знать) со значением «ясновидец». Постучите, и откроется! или слово ME-A, (а – вода) со значениями; омовение, приказание, просьба, заговорная формула. И вновь значение просьба! 

    Из литературы, выясняется, что МЕ — основа власти над объектами этого мира, и каждый объект имеет свой набор МЕ, свою основу реализации. Это то, что лежит в основе мироздания, и поддерживает его непрерывное становление. И совершенно очевидно, что этой основой может быть только противоречие, которое, согласно учениям древности, лежит в основе мироздания, и является его генерирующим началом. Известен, другой шумерский термин GE, со значением возвратиться, вернуться, двигаться по кругу, то есть повторять что-то, который приводится в словарях, как означающий то же самое, что и категория МЕ, в любом случае, это означает, перекрывание их смыслов. Вернуться, двигаться по кругу, в логике круг, это пара противоположностей, как сторон противоречия, переход от одного к другому и обратно. 

     Таким образом, категория МЕ, представляет противоречие, фиксируемое на разных уровнях бытия и сознания, в этом его так называемый полисемантизм. Согласно этим представлениям, в любом объекте, особым образом представлены исходные принципы, некий набор противоречий лежащих в основе мироздания, некий специфический набор противоположностей, связанных через взаимоопределённости. Похоже, и «великий слог» ОМ, индийских мистиков, есть то же самое, что и шумерский «слог» МЕ. И египетская категория КА, представляет то же самое, что и «слоги» МЕ и ОМ. «Объявшее небо и землю руками божественного КА», как гласит надпись в одном из гробниц фараона. 

    Шумеро-тюркские глоссы. Рами Рахман, переизложение 2018 года.

Гунны - "Великие мужи"

Гунны – «Великие мужи»

01. Согласно легенде о происхождении гуннов, повествование которого начинается с того, что жили они далеко на Западе, у моря, у болот, откуда они были изгнаны враждебными племенами, похоже, Западный Иран, южный Прикаспий. Этноним гунн - хунг, имеет полную форму хунгар, где часть «хунг», означает великий, термин, соотносимый со своими вариантами, с известными аристократическими титулами, кёниг, кинг, в германских языках, с термином князь, в русском языке, его тюркскими вариантами, кюнг (küng), кинзе (kinzä, kinjä), хан-га, слого-перестановочный вариант от формы «ка-ган», с тем же значением великий, и части "ар" означающей муж, человек, обозначение субъекта вообще. Короткие формы от слова "каган" - каан, кан, хан, и кага, гага, хаза, со своими фонетическими вариациями, являются носителями того же значения "великий", откуда этноним хазары - "великие мужи", или кряжеская фамилия тюркского происхождения Гагар(ин) - "великий муж".

На сегодня, известно множество форм этнонима хунгар; «хун» у согдийцев, «гунн» в европейских хрониках, варьирование форм в китайских хрониках «сюнну – гунну». В якутском языке большой «ула хан», дуплетная, сильная форма с одним и тем же значением корней «большой, великий», основами семитского и тюркского происхождения, аналогичный другому хакасскому термину с повторной основой «илбек» великий, в татарском варианте «олы бек», с вариантами одного и того же слова семитского происхождения, от «белек, билге, (малик - царь). Или якутский термин «суунэ», со значением великий, наряду со словом «улуу» великий, большой; формы, явно перекликающиеся с приведёнными вариантами этнонима гунн, подтверждая его собственное значение "великий".

Известно, финно-угорское племя, с тем же этнонимом хунгар, то есть венгр, производным от наименования территории, на которой живут мадьяры, здесь, когда-то стояли гунны; с тем же наименованием Джунгария (Жьунгария), существует и другая территория, между горами Алтая и Тянь-Шаня, заселённая уйгурами, часть территории Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая, со столицей Урумчи. Отметим, что в германских языках существуют фамилии Унгар, Унгерн, - это и есть термин хунгар на немецкий лад, откуда и русская форма венгр, известны немецкие бароны Унгерны, ведущие свой род от одного из сыновей Аттилы, из чего следует, что происхождение данных фамилий, означающих гунн, восходит к собственно гуннам, а не к мадьярам.

Согласно, арабскому автору XII века Идриси, по берегам реки Урал, кочевали печенежские племена ханга-киши, это термин с тем же значением, что и хунг-ар, является родовым наименованием, здесь печенегов, поскольку, вторая часть «киши», означает то же самое что и тюркский термин «ар», то есть муж, человек, возможно, термин заимствованный из самодийских языков, в современном татарском языке, означает  только человека. В ряде источников, встречается родоплеменное наименование кенгер-есс, заданное через древнетюркский аффикс «ис, иш», так же соотносимый с  наименованием хунгар.

Другое наименование венгров - угры, явная соотносимость не только в наименованиях территорий, но и наименованиях этносов уйгур и угор, отсюда, следует, что гунны, это уйгуры, скорее их военные роды, уйгурские казаки, служившие наёмниками в армиях китайских императоров, чем можно объяснить их невиданные военные успехи. В своё время, ими была захвачена власть в Китае, Индии, Средней Азии и Рим, которую от скорой и неменуемой гибели спас только второй фронт, ослы гружённые золотом. Известно, что среди терракотовых солдат, захороненных у гробницы китайского императора Шихуанди в III веке до нашей эры, обнаружен отряд уйгурских наёмников, хотя из литературы известны, только наёмники из гуннов, получается, что это - одно и то же, как и в документах времён крушения Золотой Орды, и постордынского периода, не различающих  татар и казаков.

На идентичность этнонимов угор и уйгур, может указывать и вторая часть, известных родовых наименований гуннов; утур-гуры, кутур-гуры, сары-гуры, или у византийского историка Феофилакта Симокатты, упоминается племя огор, у которых одного из древних правителей звали Хунни, в связи с повествованием о племенах «живущих около Кавказа и распространившихся до севера», речь, собственно, о хазарах и булгарах, как о гуннах.

Согласно лингвистическому анализу, этнонимы уйгур (угор) и турок (турсак), по генезу упираются в врианты одного и того же термина, основу семитского происхождения, со значениями «корова - бык», от форм «бакара - тавр», разошедшихся ещё в семитских языках, являющихся перестановочными вариантами друг друга, форм с подменой фонем «к-т, б-в». От арабского «бакара» корова, в тюркских языках имеем исходную форму «сыгыр» корова, форма с подменой фонем «б-с», а от него короткие формы: сыер – корова, укер, угез – бык, второе - зетационная форма от первого, и соответствующие им этнонимы «угор, огуз». Здесь, слово «корова» русского языка, также, является перестановочным вариантом от арабского «ба-кара, кара-ба», а термин «бык», является перестановочным вариантом от собственно славянского, русского «гово» корова, с подменой фонем «б-в». Что касается этнонима «турок», то он по происхождению упирается в форму «тавр, тур» бык, с субъектным аффиксом «сак», его полная форма «турсак», от которого «турк», то есть «быковец». Образование, аналогичное этнониму кипчак, половец, при переводе с русского на русский, будем иметь, половец – дупловец! (Смотри статью: «Топонимики»).

02. Разнообразное звучание, в тюркских языках, термина «великий», во многом связано с его востребованностью для обозначения объектов, которые хотели видеть таковыми, или были таковыми, к примеру, река Волга – "Великая", с другой стороны, чтоб отличать их друг от друга, формы обретались через взаимозаимствования различных его вариантов. Города Киев, Казань, Ganja (Генжьа), город в Азербайджане, собственное значение которых одно и то же, «великий, большой», каждое из которых, можно соотнести с той или иной формой аристократических титулов, в данном случае, с наименованиями тюркских правителей феодального периода «kinü, kagan, küng», «кинжьа, кинзьа» в татарском, «князь» в русском языке, доступны соотнесения; испанские гранды, и термины грандиозный, громадный.

В татарской литературе, можно встретить, что термин кинзе, якобы имеет, то же значение, что и термин «кинче» маленький, во-первых, они несколько различаются по фонемному составу, а во-вторых, в контекстах обнаруживают, противоположные значения, большой – маленький!

Поясним, почему термины с противоположными значениями, могут быть очень похожими и даже, в некоторых случаях в ряде языков, обнаруживаются как одинаково звучащие, в лингвистике это - именуется энантиосемией. Здесь, это скорее сведение разноплеменных и разновременных терминов одного генеза; у гуннов «кун» раб, в татарском «кол» раб, слово с собственным значением «маленький», в русском языке того же генеза слово «гулькин», то есть маленький, формы, соотносимые с формами «гали» великий, скорее шумеризм, в шумерском «гал» великий, большой, или с титулами «хан, кан» великий, учитывая взаимозаменяемость фонем «л, н».

Ситуация схожая с существованием ряда слов в европейских языках, по звучанию близких, но генетически противоположных по значению; микро – макро, брюнет – блондин, которые в принципе, могли бы совпасть по форме в результате корневой флексии, при сохранении исходных, противоположных значений. В другом случае, энантиосемия может наблюдаться у однокоренных слов; в литературе приводят лексемы русского языка «начало – конец», восходящих к праславянскому корню «кон – кен» (край). Из существующего в сербском языке выражения «ад кона до кона» с начала до конца, вытекает, что противоположные значения однокоренных слов, вытекают из относительного положения наблюдателя, то есть основа «край», приложима, как к «началу», так и к «концу».

Здесь, любопытна возможная интерпретация этнонима «татар»; принято считать, что данное слово может иметь только одно значение «чужой человек», исключая обратное значение «свой человек», учитывая, что согласно источникам времён Батыя, татары сами себя именовали татарами, и более того, неверующими татарами, татарами безбожниками. Дело в том, что в основе данной лексемы, лежит древнетюркский термин со значением «сторона» кат, як, как и в русском языке «сторонний, посторонний, странный, сторонник», здесь, фактически слова «сторонний – чужой» и «сторонник – свой», являются одним и тем же словом, различие оформлено аффиксами, в тюркских языках различия чаще оформляются через корневую флексию, что наблюдаемо и в вариантах одного и того же слова: «тат, ят, чит» чужой. (Смотри статью «Топонимики»).

03. Во второй половине IV века, гунны объявляются на Дону и вместе с аланами, русами (асами) и другими племенами Северного Кавказа, отбрасывают германские племена готов за Дунай, затем, сокрушив римские укрепления, проникают в Западную Европу, так начинается период, именуемый «Гроза над Европой», Римская Империя становится данником гуннов! В 453 году, после смерти кагана гуннов Аттилы, начинается распад Гуннской империи, на историческую арену выходят наследники Гуннской Империи хазары и булгары, наряду с аланами и асами (русами), которых, ранее, мы полагали азерами, или подобными азерам, но обнаружилось, что аланы, согласно римским источникам описывающих поход римского полкаводца Помпея, ранее именовались массагетами, обитавшие когда-то на юго-восточном Каспии, рядом с азерами. Во всех Византийских источниках VI века, племена, которые вели войну с Сасанидским Ираном за контроль над Закавказьем, Азербайджаном, состоящей из провинций Атропатена, Албания и Мидия, как в составе Тюркского Каганата, так и сами по себе, называются гуннами, скорее, общее наименование тюрков вообще.

Война продолжается и после распада Тюркского каганата, на месте которого возникает Хазарский Каганат, со столицей Беленджер, в междуречье Терек-Сулак, и каганат Великая Булгария в Приазовье и Таманском полуострове, известен и Русский Каганат, западнее Хазарии; в дальнейшем война с Ираном перешла в войну с арабами, за контроль, за теми же территориями. Хазарский Каганат возникает на территориях первичной встречи гуннов и алан (асов, русов), то есть, Северного Кавказа, Дона, Приазовья, и по существу, является прямым наследником Гуннской Империи, Хунгарии, таковым является и её население! О булгарах есть у Приска: где сказано, что в правое крыло гуннов, входили булгары.

По нашим данным, этнонимы хазар и булгар, являются кальками с этнонима хунгар, что собственно отражает то, откуда взялись эти племена «гунно-алан», в первую очередь, этноним хазар, это вариант этнонима хунгар с отсутствующей фонемой «н», отсюда и идентичность наименований, хугария и хазария. Что, касается этнонима булгар (болгар), можно отметить, что его йотированная форма, боляр(ин), в старорусском языке, употреблялась, вместо, более позднего термина бояр(ин), с тем же собственным значением «великий муж», каковое значение, как установлено нами, имеют все нормативные аристократические титулы, во всех нам доступных языках, в крайнем случае, если не Величество, то уж Высочество, в отличие, от маленьких и низких, стоящих на противоположном конце социальной лестницы феодального общества.

Так же известно, из древнеболгарских переводов Григория Богослова, для перевода греческого термина архон, употребляются как синонимы, слова: «князь, властель и болгарин», наряду с терминами-синонимами, старейшина и болярин, как в этом, так и в иных источниках того времени, тем самым подтверждая значение исходного этнонима хунгар – великий, с которого мы и вывели значения этих этнонимов! Любопытное совпадение, термины волгарь и болгар, не только похожи, но и этимологизируются одинаково!

Принято считать, алан, асов (русов) ираноязычными племенами, видимо исходя и из того, что на территориях именуемых Осетией или Аланией, обитают какие-то ираноязычные ироны и дигироны, а вовсе не асы и аланы, так и на территории именуемой Венгрией (Хунгарией), живут вовсе не гунны, а мадьяры. Наименования территорий Алания, Осетия или Венгрия, это – скорее память о исчезнувших племенах алан, асов, гуннов! Из археологии известна, так называемая булгаро-аланская культура Подонья, по сути неразличимая, что маловероятно, если бы это были чуждые друг другу племена, с разным образом жизни, не говорившие на одном языке.

04. Из истории известно, что на территории Северного Азербайджана, с 4-го века до нашей эры, по 10-ый век нашей эры, существовало государство Албания Кавказская, объединившая албанские (азерские), и ряд других тюркских и не тюркских родов в отдельное государство. Этноним албан, это скорее греческое наименование азаров (азеров), зафиксированное у древних греков в форме албан,   сводя с балканской Албанией, горной страной, что подтверждается и римским историком 4-го века Аммианом Марцеллианом, который пишет: «Помпей, пройдя земли албанов и массагетов, которых мы теперь называем аланами, разбил это племя и увидел Каспийское море...» Здесь, массагеты, тоже тюрки, и как таковые, зафиксированны в более поздних источниках.  В иранских  хрониках, Албан именуется Аран, это что, ротационная форма термина «албан», с выпадением фонемы"б"? К примеру, иранская форма термина «дан», в современном иранском языке, употребляется в фрме «дар», с тем же значением река!

Или древняя форма этнонима азар, адар в форме адан, при образовании множественного числа через повтор, адар-адан, в греческой записи дар-дан, отсюда пролив дарданеллы, или пролив азаров, его перестановочный вариант адан-адар, дан-дары, племя на Кубани, зафиксированное в этих же источниках, видимо, к этому же источнику можно отнести и  родовые наименования греков; дан-айцы и дор-ийцы.

05. Из истории сирийского автора 6-го века Иоанна Эфесского, страна алан, называемая Берсилия, «Когда над той страной стал господствовать чужой народ (гунны), они были названы хазарами», не отсюда ли, столица Каталонии Барселона. Византийский хроник Феофан, отмечал: «Хазары – великий народ, вышедший из Берсилии», а выражение «великий народ», это скорее перевод термина хазар «великий муж, человек», форма соотносимая с княжеской фамилией Гагарин, где часть «гагар», так же означает «великий муж». Из приведённого, следует, что хазары, это те же аланы, по крайней мере некоторая часть их, переименованные хазарами, то есть хунгарами, гуннами! По той же схеме происходит перемаркировка и того, что именуют булгарами, и в таком виде, могут быть представлены как гунны, одновременно являясь азерами, что и обнаруживается в их родовых наименованиях; аланы, асы(русы)!

Средневековое племя, представленное в формах; барсил, берсил или берсул, после нашествия гуннов становятся известны в Предкавказье. По некоторым данным в середине VII века их кочевья занимали район низовий Волги, откуда их теснили хазары. Позднее ушли в Среднее Поволжье. В источниках IX века (Ибн Русте, Гардизи и др.) упоминаются как одна из трёх групп волжских булгар, возможно речь о племени бортас, наименования, сводимой к этнониму «барсил», с переходом фонем «с-т, л-с», и рода «кошан», обитавшего в устье реки Кама, в таком случае – это турки (огузы), то есть быки! Согласно эпитафиям 6-века на Тесинской и Терхинской стелах, барсилы упоминаются как огузское племя.

Кроме этнонима «барсил» средневековые источники знают также страну Берсилию, которая выступает исходным пунктом экспансии хазар в Европе. Византийские авторы называют Берсилию «самой дальней областью Сарматии» или областью «рядом с Сарматией».

И так, согласно средневековым источникам, это время появления турок в данном регионе, разгром гуннов, война с Византией, которую спасло только то, что турки передрались между собой. Далее, неизвестно куда делись турки, и откуда взялись барсилы, отличная стыковка! Похоже, турецкая междуусобица привела не только к утере контроля над захваченными территориями, но и к пересмотру самонаименования турок зависших в Предкавказье на стадии войн с гуннами. Новый этноним – это скорее наименование ведущего рода в данном регионе, что позволило отличать одних турок от других, оказавшихся в конфликтных отношениях.

Что касается значения, этимологии данного родового наименования, это - скорее некий зверь, в данном случае, хищный «тигр или лев», тотем рода как родовое наименование. В татарском языке, тигр именуется «йулбарс», его перестановочная форма, имеет форму «барсйул – барсил – берсул», один в один совпадает с этнонимом «барсил», и с его фонетическими вариациями.  Ситуация аналогичная с формами представления другого зверя «медведь – ведмедь» в славянских языках, или иной зверь - дракон, предстающий в ряде языков в формах «драгун – гундар»!

06. По сути, всё изложенное нами, сводится к тому, что племена типа; ас, рус, алан, являются не только тюркскими, но и родовыми наименованиями массагетов, родственных населению древнего  Азербайджана, территорий именуемых Адарбадаган, Мидия и Албания, территорий, постоянно подвергавшихся нападению со стороны Ирана и чаще всего оказывавшейся под контролем Ирана. Во всех древних документах, эти племена фигурируют как тюркские, или указывается их тюркское происхождение, через соотнесение с другими, известными тюркскими племенами, или приводятся в списках тюркских племён, и если кому-то, что-то и придётся доказывать, так, это тем, кто утверждает ираноязычность указанных племён, несмотря на то, что ни в одном из этих документов не написано , что это иранцы, и похоже, данный вопрос, это проблема не истории, а другой науки – психиатрии! Эти отклонениясводятся к чистой персофилии и тюркофобии! На сегодня племена данного типа, в известных местах их обитания отсутствуют, если не считать чувашей, говорящих на языке той же группы, но иного генеза, несмотря на то, что иные племена, иного типа, известные с тех времён наряду с ними, существуют и сегодня, на Северном Кавказе и Поволжье.

Если, арабы Волгу, именуют рекой ас-Саклаб, то есть рекой скифов, а татары, согласно этим же источникам есть сакалиба, то можно понять, почему были уничтожены все роды хазар, булгар, урыс (ас) и улан, от Волги до Дуная, включая Крым и Кавказ. Не отсюда ли, попытки объявить татар булгарами, потомками вымершего племени, объясняя, куда же они могли деться, или объявляя каких то иронов и дигиронов, асами и аланами, таким образом объясняя и их исчезновение, хотя и в древне-русских источниках, чёрным по белому написано, что эти роды - тюркские!

Таким образом, разгадка их исчезновения в скифах, в эти же времена, многие территории именуются Скифией, это отражает их давнишнее присутствие, добавим, часто этническое наименование скиф, употреблялось, и как родовое наименование для всех тюрков вообще, как некогда, под татарами подразумевали тюрков вообще, а сегодня их всех называют турками, для различения от самих турков, термин употребляется в форме тюрк. Вторжение этих племён в Поволжье, как следствие неудачных войн с арабами, закрепление хазар в нижнем, а булгар в Среднем Поволжье. Местные племена сакалиба, крестьян земледельцев, не смогли воспрепятствовать этому, противостоять племенам «гунно-аланского» генеза, погрязших в непрерывных войнах, то с одними, то с другими, и поэтому имевших большой опыт в этом деле.

В конечном счёте, оказались чужими в собственном доме, то есть татары, те, которые жили на подконтрольных булгарам территориях, оказались гражданами второго сорта,  что в дальнейшем, этот их статус и предопределил, трагические события в Волжской Булгарии, но ни как не изменил их онтологического статуса и по сей день! Арабы, упорно именуют Волжскую Булгарию страной ас-Сакалиба, как и Волгу - рекой ас-Саклаб. Ибн Фазлан, именует царя булгар, царём ас-сакалиба, а не булгары его так именуют, то есть сакалиба оказываются всего лишь его подданными, иноплеменными подданными булгарского царя Алмуша Шилки, отсюда следует, что арабы, считают булгар пришлыми, захватившими власть над местным населением сакалиба!

Получается, одни и те же татары, объявляются, то булгарами, то монголами или ногайцами, то башкирами, в зависимости от того, кто контролирует, на то или иное время, эти территории, и неизвестно, ещё кем будут, пока они есть! Немцы, решили, что крымские татары, это их потомки, исходя из того что, эти территории когда-то контролировались племенами готов, а если бы сегодня были бы половцы, они ведь тоже контролировали эти территории, хотя и без них находятся те, которые пытаются выдать татар за половцев, и подобный интерес, у некоторых, не истребим. Видимо, этот контроль, нашёл своё место и в фенотипе татар, всё в этом мире меняется, татары тоже, были татары, так называемого скифского времени, или булгарского периода, пост монгольского времени, надо полагать, каждое время оставило свой отпечаток, но собственно татары, - это эскальба (ескәлбә), то есть скифы, они есть и сегодня! Татары, никем другим, в том числе и собственными примесями, не являются!

07. И так, полное исчезновение с исторической арены племён: хазар, булгар, алан, асов (русов), наследников гунно-аланского военнополитического союза, произошло во времена нашествия Батыя, с которым пришли и алтайские скифы, под именем «татары». Согласно арабским источникам, татары представляют собой разные роды скифов (сакалиба) и сармат. В Поволжье, скифы представленны в формах: ескел, есегель, саклаб, сарматы в форме сувар, короткая форма от полного наименования савромат, савр – сувар. Луговые марийцы, и сегодня именуют татар сувар, на их лад «сувас, суас», а чувашей (сувас), «сувасла мари», то есть «подобные суварам люди», явно, имеется ввиду язык, отличный от финно-угорских, отсюда следует, что чуваши, это вовсе не чуваши (не сувары)! Известно, старое наименование чувашей "вада".

Из разных средневековых источников следует, указанные под перечисленными именами  племена, были поголовно истреблены, как пишут арабы об аланах, ничего от них не осталось, лишь имя осталось. Из русских источников: «Пришёл неведомый народ, которые сами себя, именуют неверующими татарами, татарами безбожниками, разорили город Булгар (Биляр?), население его истребили, перебили - стар и млад, и даже детей, сожгли и другие города». Добавим, что в чувашском народе, до сего дня, сохранилось предание о том, что татары истребили булгар!

Они же оставили и новый собирательный этноним «татары», для сармато-скифского, осёдлого населения Поволжья, в качестве этнонима со значением «свои люди», а не чужие люди, в ином употреблении. Когда-то от скифов отошли часть скифов, известные как сарматы, и вновь сошлись, под именем татары!

08. А теперь о причинах геноцида. Начало конфликта между гуннами и скифами, явно фиксируется с депортации скифов с Днепра на рубеже 4-5 веков в Поволжье, в Волжско-Уральский регион, представленное в так называемой именьковской археологической культуре. И позднее, наследниками гуннов, скифы планомерно вытеснялись с их территорий обитания, и в первую очередь с территорий, контролируемых Хазарским Каганатом, сюда же можно отнести и вторжение булгар в Поволжье, которые вперёд заигрывали с суварами, известны чеканы монет в городе Сувар. Из арабских источников известно, что: «Хазарский каган относился к своим подданным сакалиба, как к рабам». Более того, было налажено работорговля, похоже, идея привнесённая евреями с Ближнего Востока, откуда они и объявились в Хазарии.

Что подтверждается, и специфическим употреблением этнонима «сакалиба», в значении раб, что и фиксируется в арабских источниках того времени, откуда он проник и в Европу с тем же значением, в формах «sclave, esclave», в галисийском и португальских языках представлены в формах «escravo». 

И что любопытно, данный термин, случайным образом оказался близким по звучанию к латинскому термину «slave» раб, имеющей, ротационную форму «serv-us». Латинский термин «serv-», в значении раб, слуга, соотносим с тюркским термином «чура», с тем же значением раб, с кочующей фонемой «в-у», его переходом в конец слова, как в словах русского языка, с одним и тем же исходным значением, «говорить – ворожить»!

Поскольку, термины со значением «раб», стандартно, имеют собственное значение «дитя», или «маленький», а такие основы в тюркских языках нами не обнаружены, из этого следует, что слово «чура», иноязычного происхождения. В хурритских языках есть термин «pora», со значениями «мальчик, раб», откуда, при переходе фонем «p-s», имеем форму «чура», но только, со значением раб, а в латинском языке, этот же термин «puer», имеет значения; дитя, ребёнок, мальчик! Похоже, значения развели через корневую флексию, то есть слова «puer, serv-», это – вариации одной и той же основы. Сюда же можно отнести и иранское «бала» ребёнок, и русское «раб», от слова ребёнок.

В конечном счёте, гунны (хунгар), «великие мужи» и их потомки, сокрушители Римской Империи, исчезли с лица земли. А реальный этнос татары, в иное время, у иных, превратился в мифических тартар, чёрных ангелов смерти, вырвавшихся из греческого ада. А реальные татары,  вырвались из хазаро-булгарского ада! Борьба за утверждение свободы, закончилась столь трагично, свобода утверждалась уничтожением тех, кто покушался на неё, похоже, другого пути не было, сколь волка не корми, всё в лес смотрит!

Гунны – «Великие мужи». Рами Рахман, 2010г., переизложение 2017 года.

Татары - племя скифское

01. Во всех средневековых источниках, будь-то арабо-иранские или греко-латинские, армянские, польские, в любых источниках того времени, независимо друг от друга, повторяется одно и то же, если речь заходит о происхождении татар, татары – племя скифское. Скифов, сегодня так именуют! Статистика знает всё! И так, татары, это народ, зафиксированный в западных источниках в надплеменном наименовании, скифы, сколоты, то же самое наименование в арабо-иранских источниках задано в формах сакалиба, саклаб, саки. То есть, история татар в предордынский период, есть история скифов, по-татарски «эскальба» (ескәлбә), в Волжской Булгарии известны в формах эскел, есегель, исторически, группы однотипных тюркских племён и родов.

Этот народ, в результате выяснений отношений с самим собой, рассыпался вне государственных образований на громадных пространствах, и часто оказывался в подчинении у других племён. Они жили везде среди чужих, и в хазарских городах, и в булгарских, служили наёмниками в их армиях, и были чужими в собственном доме, они чужие и сегодня в своём доме. Татары, как первичное население, давно вросли в землю, забились во все закоулки на громадных пространствах, и если кому-то и удавалось зачистить те или иные территории, при изменении обстановки, они вновь заполняли их. Многим тюркским племенам не удалось здесь выжить, одни ушли, другие были уничтожены, третьи растворились среди татар, как сарматы среди скифов. Если бы татар не было ранее, их не было бы и сегодня, их нельзя собрать из других, давно исчезнувших племён, тем более, их нельзя вывести, из его собственных примесей! И только в ордынский период, в XIII веке, выходят на историческую арену под именем татары, и по существу сходят с неё, вместе с крушением Золотой Орды, вновь рассыпавшись, чтоб окончательно затеряться среди других племён.

Из анализа текстов Махмуда Кашгарского, автора 11-века, следует, что «татами», именовали в тюркской среде тех, кто иного языка или иного племени, веры или иного образа жизни, то есть другого по тому или иному из перечисленных оснований, сюда же, видимо, можно отнести и наименование таджик (тажьик). У него же встречается и этноним «татар», похоже термин того же происхождения с маркёром «ар», означающего «муж, человек», получается наименование какой-то группы скифов или скифо-сарматских родовых объединений, которое со временем распространилось на все племена и роды скифо-сарматского происхождения.

Известно, что в ногайском эпосе «Идегей», встречается употребление этнонимов тат и татар как синонимов, а ногайцы Крыма, крымских татар и сегодня именуют татами. И так, термин «тат» означает «иноплеменник», то есть чужой, похоже, это о скифо-сарматских родах разбросанных на громадных пространствах среди иных племён, тем более, что в арабских источниках можно встретить прямое указание на то, что татары – племя скифское или то, что отец у них сакалиба (скиф), а мать сарматка.В современном татарском языке, основа «тат», со значением чужой, представлена в двух формах, в йотированной «йат (ят)», и с узким гласным в корне «чит» - чужой (сторонний), край, сторона, с переходом фонем «т – ч», как и в вариантах данного слова «чужой, чудный» русского языка, семантической параллели словам «сторонний, странный», отсюда, и этническое наименование «чудь».  Поскольку татары сами себя так именуют, данный этноним, означает не чужие люди, а свои люди. Слово «слава», в контексте фиксируется в  противоположных значениях, того же происхождения слова «хвала – хула», имеющие обратные друг другу значения, фиксированные через разночтения. (Смотри статью «Топонимики»)

02. Если, верить писаному, этноним татар, начинает встречаться в источниках арабского и русского происхождения с 12 века, то есть, за сто лет до того, как объявились монголы и татары Батыя, более того, есть данные из текста «Великой хроники польской», ещё в 11-ом веке, описывая несчастья Польши, о нападении татар и других нечестивых народов, папе римскому Бенедикту IX, похоже, речь идёт о скифах язычниках, или «поганых татарах». Из более древних тюркских эпиграфических памятников известно, что среди прочих, племенно-родовых наименований, систематически встречается этноним таты, мы полагаем, что это и есть татары, термин без неспецифической части ар «муж», как и в этнониме хунгар – хунг! Некоторые, ссылаются на древние источники, где якобы утверждается их ираноязычность, не знаю, насколько это статистически достоверно, и эти некоторые, сами изучали эти источники, или это сделали для них другие, больные ираноманией.

И по поводу существования среди татар, группировок, с различными представлениями о происхождении татар, можно заметить, что они сами занимались этими исследованиями, обнаружив в себе такие способности, или повторяют за кем-то другим, которым, днём и ночью снится, что татары, это – вовсе не татары? Скифская теория происхождение татар, подтверждается множеством существующих документов!? Это единственная теория, в которую укладывается всё, что известно о татарах, и всё, что обнаруживается по данной проблеме.

Теория булгарского происхождения, миф, который поддерживается и русскими шовинистами, а булгары, к которым хотят свести часть татар, хотя и тюрки, но говорили на языке чувашского типа, как и хазары, аланы, асы, русы, то есть на языке древних азеров (адар) и массагетов. А на Кавказе, собственно татарами являются только карачаевцы и балкарцы, здесь зафиксированные под родовыми наименованиями, отличающиеся от татар Поволжья тем, что вместо финно-угорской примеси имеют, скажем, примесь черкесского образца. Вообще, татарами можно именовать все тюркские племена скифо-сарматского происхождения, сегодня, носящих разные племенные наименования; татар, мещеряк, типтяр, балкар, карачай, крымские татары, и видимо ещё некоторые их роды, известные под другими наименованиями.

В новейшее время, в Российской Империи, существовала практика наименования различных племён татарами, за исключением самих татар, и этот абсурд, исчез только вместе с исчезновением царского режима и уничтожением дворянства как класса. До этого, во всех средневековых документах, различные племена, именовались различно, в первую очередь по самоназванию, а не навязывали всем подряд, одно и то же наименование! Параллельно, наблюдается явная попытка затереть сам этноним, причисляя татар, к иным племенам. Появляется запрет, на наименование самих татар татарами! Позднее, объявили, что этноним татар, это собирательное наименование различных племён, в первую очередь тюркских, но это не отменяет существование и самого этноса, как не могут отменить существование этносов; скифов, печенегов, турков, в связи с их употреблением как родовых наименований, то, что сегодня именуют тюрками.

Вся, эта возня, вокруг татар, с постоянной попыткой переименовать, растащить, вечная проблема российских политиков, которые находят поддержку, в том числе и среди татар, зверь на ловца бежит! То же самое происходит и с наименованием скиф, которое якобы является только собирательным наименованием различных племён, и даже не тюркского происхождения, или начинают подменять одно другим, а другое другим. Находятся и те, которые верят и готовы верить в ту белиберду, которую они несут, ссылаясь на учёных авторов множества антинаучных трудов, призванных остановить продвижение науки вперёд, для нас не убедительно, мы и сами способны разобраться, что и к чему. А в нулевой достоверности данных от чиновников, которые зафиксированы в приводимых источниках, можно убедиться и сегодня, выйдя непосредственно на эти объекты. Не верь глазам своим, если на клетке со слоном, написано буйвол?!

03. Это история народа, история его разгенеза, а не история малоустойчивых образований государственного типа. Татары Поволжья, к которым, так же относятся мещеряки и типтяры, население волжско-уральского региона, есть территория, известная археологам как территория, так называемой именьковской (имәнле) культуры, явившейся здесь на рубеже 4-5 веков, отсюда, можно сделать вывод, что татары и есть именьковцы!

Если бы татары, объявились здесь только в XIII веке, то откуда они могли знать, где жили до них именьковцы, поскольку, это установлено недавно. Кто они такие? Если они сами, не являются наследниками этой культуры. Именьковцы, могли объявиться и в других регионах, скажем в Причерноморье, если конечно они сами не пришли оттуда, последнее и подтвердилось, после идентификации наименований сакалиба, скифы. Как известно, именьковская культура перекликается с зарубенецкой, второго века до нашей эры на Днепре под Киевом, которая как пишут; впитала много особенностей скифской культуры, собственно, являясь осёдлой частью самих скифов, той Скифией, которая согласно Геродоту, поставляла хлеб на международные рынки, наряду с Египтом и Мессопатамией.

Явно, о них, идёт речь и у римского историка рубежа IV-V веков, времён гунно-аланских войн с Римом, Маркиана; «Землю по Днепру, за аланами, населяют, так называемые европейские гунны», здесь, надо полагать, скифов идентифицируют с гуннами из-за идентичности языков татарского типа, в отличие от алан, говоривших на языке чувашского типа, на языке древних азери и массагетов, представленных здесь, под одним из родовых наименований. И если скифы, это тюрки, то совершенно очевидно, что, это - татары; совпадение известных территорий расселения татар и скифов, как в прошлом, так и сегодня.

04. Рассмотрим ряд гидронимов, на которые ссылаются, пытаясь обосновать ираноязычность скифов, таких как  Днепр (Данапер), Днестр (Данастр), Дунай (Дануби), на их региональную однотипность, сводя их этимологию к иранскому термину «дан» река». На Украине Днепр именуют Славута, то есть «Славная река». В тюркских языках слово «дан», означает слава, славная, которая и обнаруживается в первой части приведённых гидронимов! А вторые части «апер, астр, уби», варианты слов, обозначающие реку в разных языках, кельтских, славянских, балтийских, соответственно, в бретонском река «ster, aven». Таким образом, все три гидронима; Днепр, Днестр, Дунай, по структуре однотипны, и означают одно и то же, «Славная река»! (Смотри статью «Топонимики»).

В татарском языке Дон, именуется Тын, что означает «тишь, тихий», здесь тихий, которая имеет и свою форму, форму прилагательного, тыныч (тыныс), форму, соотносимую с греческим наименованием Дона - Танаис! Казаки, так же именуют Дон «тихим», но это не приложение к реке, а имя собственное, наименование данной реки в форме прилагательного, а форма Дон, есть русифицированная форма древнетюркского Тан, с широкой корневой гласной. Согласно Плинию, скифы его времени, Дон, то есть Танаис называют Sin, в древних русских летописях Дон иногда именуется «Синяя вода», форма с переходом фонем «т – с», сегодня, это будет «Тыная вода» - «Тихая вода»!

05. По арабским источникам, хазаро-булгарского периода, известно, обитание в регионе неких сакалиба, именование Волги, рекой ас-Саклаб. Нами установлено, что так арабы именовали скифов, в иранских источниках, эти же сакалиба, именуются саками. И то, что арабы скифов, именовали сакалиба, можно было установить давно, сравнивая арабские тексты с иранскими, и нигде у арабов сакалиба, не идентифицируется с иранцами, которых они очень хорошо знали; много персидской знати служило при дворе багдадских халифов, более того, этого нет и в иранских источниках.

Считается, что где-то в половине случаев у арабских авторов сакалиба, признаются тюрками, и эти тюрки не являются, ни хазарами, ни булгарами, ни аланами, что известно из этих же источников. Там же, можно обнаружить и прямое утверждение, что татары  – племя скифское, или то, что отец у них сакалиба (скиф), а мать сарматка, что может указывать на то, что племя сарматов было поглощено скифами, тем более, если учитывать, согласно греческим источникам, это родственное скифам племя, и даже, когда-то отделившаяся от них.

Из греческих источников известно, что этноним скиф есть племенное наименование по имени царя, ряда однотипных племён и родов, а вариации в наименовании, связаны, как с длиной исходной формы, так и с представленностью в разных языках, и в разное время. Согласно Геродоту, скифов скифами именуют только греки, а сами себя, они называют сколотами, если скифов, древние авторы как-то именуют, то, как именуют их арабы? Оказалось, что обнаруживаемая в средневековых арабских источниках, этническое наименование «сакалиба», позднее приводимое в форме «саклаб», и есть наименование скифов, наряду с формой эскел (есегель), из этих же источников. Теперь, если свести формы «сколот – сакалиба» между собой, то обнаруживается, в основе терминов, представленных рядом согласных, отсутствует фонема «б» у формы сколот, а у формы сакалиба, фонема «т», отсюда, у исходной, полной формы, должны присутствовать обе эти фонемы.

То есть все формы наименования скифов представленных в разных языках и в разное время, являются фонетическими вариациями одного имени, короткими формами от более длинной, исходной формы. И это имя, в греко-латинском варианте, Сколопит (Scolopitos), идентичное имени одного из скифских царей, приводимого Юстином, автором третьего века нашей эры. Считается, что в древних источниках, ошибочно скифы несколько раз упоминаются в формах «сколопит, сколопет», но это вовсе не ошибка, а полная форма наименования скифов!

Таким образом, если к форме сакалиба, добавить фонему «т», будем иметь полную, реконструированную по набору согласных форму сакалибат, которая хорошо согласуется с именем Сколопит, учитывая возможную взаимозаменяемость фонем «п-б-ф», при воспроизводстве одного и того же термина в разных языках. Отсюда, греческое наименование скиф, это – усечённая форма имени Сколопит, с выпадением фонем «л-т» и заменой фонемы «п», его своеобразным аналогом, фонемой «ф». Что касается ряда гласных, то они, часто вообще, не воспроизводимы в ином языке и могут иметь очень широкое межъязыковое варьирование. Или, при сведении форм скиф – сколот, обнаруживаем, если в более полную форму вставить фонему «ф», будем иметь имя Сколофит, то есть Сколопит!

Известно, что иранцы именуют скифов «сак, сака», это самые короткие формы данного этнонима, у древних семитов данный этноним представлен в форме ишкуз - у ассирийцев и аккадцев, и в форме ашкеназ - у евреев. По порядку фонем, приведённые древнесемитские формы соотносимы, «ишкуз», с турецким наименованием скифов «скит», а библейская форма «ашкеназ», с формой «сколот», с подменой фонем «т-з,с», наблюдаемой в семитских языках, к примеру, в иврите бык именуется «шор», а по-арамейски «тор», по-арабски таур (tawr) «бык», на иврите шнаим «два», а по-арамейски и арабски «тнейн». Отсюда понятно, почему диких быков и коров именуют «зубр», явная подмена фонем «т-з», на семитско-еврейский лад, сюда же можно отнести и другое наименование диких коров «бизон», перестановочный вариант слогообразующих фонем, с параллельным переходом фонем «р-н».

И так, известные наименования из разных источников; сак, скиф, скит, сколот, ашкуз, ашкеназ, саклаб, сакалиба, эскел (есегель), эскальба (eskälbä), так именуют себя, так называемые «болотные татары» Тюменской области, форма, совпадающая с арабской, и соотносимая с именем скифского царя, по греко-латинским источникам «Сколопит», отсюда, полная форма «ыскалбат», форма дающая возможность установить его собственное значение. Стоит отметить, что во всех перечисленных наименованиях скифов, первые два слогообразующие фонемы «с, к», одни и те же! Таким образом, вопреки утверждениям, что скифы исчезли, их присутствие на данное время, статистически достоверно фиксируется в арабо-иранских источниках, как саклаб, сакалиба и сак, соответственно, в Поволжье, как эскел (эсегель), это собственно разные формы одного и того же термина, а не разные наименования одного племени, а само наименование скиф, различные его формы, что-то в духе, от еврейского Йоханан; Иойннэс, Иоанн, Иоганн, Ханс, Юхан, Хуан Иван, Ованес, Вано, Джон, Джованни, Эван, Айвэн, Шон, Жоан, Жан, Ян.

06. Скифы. И так, наименование племени по имени одного из царей, в греческом варианте сколот, полная форма которого Сколопит, или в арабской традиции Сакалиба, Саклаб, Эскел, Эсегель, в ассирийско-еврейских источниках Ишкуз, Ашкеназ, в византийских источниках Склаве, в татарском, известен вариант Эскальба. Согласно легенде, приводимой автором Ибн аль-Мукаффа (724-760), сын Иафета Саклаб, после смерти матери, был вскормлен собачьим молоком, похоже, это и есть расшифровка значения имени Саклаб (Сколопит). Отсюда и тюркская этимология данного имени, если обратить внимание на одну из коротких форм «эсегель», то она разложима на части «эс» и «егель», где часть «эс», вполне соотносима с тюркским наименованием собаки «эт», форма, с прямым и обратным переходом фонем «с-т», характерной, как для тюркских, так и для других языков; уч «три», утыз «тройня».

А часть «егель», полностью соотносима с мадьярским словом есть, кушать «egyel», имеющем, хождение наряду с другим словом, с тем же значением есть «enni», то есть являющимся древним заимствованием из тюркских языков,  которое в свою очередь является семитизмом, в арабском кушать, есть «акаля». Похожее слово, есть и в узбекском языке «en-glar» есть, в даргинском языке есть «укес», форма с переходом фонем «л-с», сигматизация, переход параллельный и аналогичной известному переходу «р-з», то есть зетации. В результате, имеем значение «собакой вскормленный», представленного в коротких формах наименования эсегель, эскел, сюда же, видимо, можно отнести и распространённые тюркские имена Ишкул, Ишкуз, и имя Эткол, средневековый фонетический аналог формы Эскел.

И последняя часть «пит», может означать только молоко, в тюркских языках «сүт, сөт», в этруском языке молоко «math», и эта же часть, со значением молоко, обнаруживается в составе этнонима «савро-мат», в армянском представлен в форме «kat», видимо, различные фонетические варианты данной основы, представлены и в наименовании кисломолочных продуктов; «катык, кефир», и по Геродоту, некий молочный продукт у скифов «бутир», основа, которой «бут», один в один, совпадает с частью «пит» молоко.

07. По Геродоту, савроматы ведут свой род от амазонок вышедших замуж за скифских юношей, «говорят на скифском языке, но издревле искажённом, так как амазонки не вполне его усвоили». Данный миф о происхождении савроматов, явно отражает идеологические расхождения среди скифских родов, сторонников патриархата и матриархата, одни считали, что будет лучше, если главой семьи будет папа, другие, если мама будет управлять родом. А сказка о воинственных амазонках, призвана объяснить женоуправляемость, как часто именуются савроматы в источниках того же времени, хотя подобную систему управления насаждали сами же мужи. Видимо, очень причудливым казалось для других, пережитки матриархата, иного объяснения не нашли! Заодно, данный миф, объясняет и расхождения в языке, но язык и сам по себе постоянно находится в изменении, а при независимом существовании родов, изменения не только происходят у каждого на свой лад, но и легко обнаруживаются при сравнении языков современниками.

Таким образом, савроматы, в более позднее время именуемые сарматы или сирматы, укороченные варианты с выпадением фонемы «в», являются скифами, некоторые греческие источники, именуют их выходцами из Мидии, то есть теми скифами, которые обитали в Закавказье. Если, сопоставить полные формы этнических наименований «савромат» и «сколопит – ыскалбат», то обнаруживается почти полное совпадение имён, в первую очередь ряда согласных «с-в-р-м-т» и «с-к-л-б-т», за исключением фонем «в-к», а пары фонем «р-л» и «м-б», как известно из лингвистики, взаимозаменяемы, а чередование фонем «в – г», в тюркских языках, наблюдаемы в таких терминах, со значением гора, как «даг, таг – тау, тав» и «авыр – агыр» тяжёлый! Похоже, этноним савромат (сармат), в короткой форме «савр», без части «мат (бат)», и фиксируется в этнических наименованиях, в формах: сабир, савир, сувар! Отсюда, наименования савромат, сармат, это всего на всего, очередные формы наименования скиф, соотносимые с полной формой «сколопит – ыскалбат»! Фонетические изменения, соотносимые с формами имени Александр – Искандер, Саша, Саня, Шура, форм, из которых невозможно выяснить значение данного имени.

08. Стоит отметить ещё одно специфическое, метафорическое употребление этнонима сакалиба, в арабских источниках, со значением «раб», в период Хазарского Каганата, от рабов скифского происхождения, поставляемых хазарами, при дворах багдадских и испанских халифов, откуда проник и в Европу, в формах «sclave, esclave», и закрепился в данных формах в некоторых языках. Видимо, из-за фонетического сходства с другим термином, с тем же значением «slave» раб, диалектным термином латинского происхождения от «servus» раб, формой с переходом фонем «r-l», и с обратной огласовкой, данный генез подтверждается и тем, что в галисийском языке, как и в португальском, семитская форма  задаётся чрез фонему «r», «escravo», как в слове «serve». Некоторые уверяют, что слово «slave», происходит от этнонима «славян», в таком случае, исходная форма «serve», от этнонима «серб»? 

Латинское «serve», происходят от слова «pueri» ребёнок, перестановочный вариант с подменой фонемы «p - s», «pueri – sueri – seru – serv», другой вариант «slave», форма с переходом фонемы «r – l». Того же поисхождения хурритское «pora»  раб, тюркское «чура» раб, да и в русском, ребёнок (раб), вариант, того же корня.  А наименования «славяне и серб», представляют собой, фонетические варианты одного и того же слова. И это слово, «слава, славный», поскольку, обратное чтение «серб – брес – барес» даёт форму «борис», значение которого, как раз и есть, «слава, славный»! (Смотри «Топонимики», раздел - Днепр) (Борисфен).

Из тех же источников можно узнать, что хазарский каган, к своим подданным сакалиба, относился как к рабам. Не здесь ли истоки геноцида хазар, булгар, алан и асов (русов), в тринадцатом веке!

И ещё, племенное наименование скиф, в источниках византийского периода, разными авторами и в разное время, в том или ином случае употреблялось как наименование племени, или расширительно, как родовое, общее наименование тюркских племён наряду с конкретными наименованиями отдельных родов, аналогично современному употреблению этнонима турок, турки (тюрки). Здесь можно припомнить византийского автора 12 века Иоанна Цеца, приводимые им скифские фразы, оказываются тюркскими. Чаще самих, собственно скифов, именовали склаве (склабой), греческий вариант, от самонаименования скифов «эскальба», в арабском сакалиба, саклаб (эскел), формы, соотносимые с другой, более древней формой самонаименования «сколот»!

09. Из сочинений, некоего, Михалона Литвина, у которого много вранья, но, тем не менее, учитывая, что текст был где-то списан, вопреки его негативным установкам, «Татары…хвалятся умеренностью жизни и древностью своего скифского племени, утверждая, что оно происходит от семени Авраама…». Что перекликается с утверждением из истории Помпея Торга, римского автора времён Августа, в кратком переизложении, того же Юстина; что народ скифский всегда почитался самым древним, хотя продолжительное время между скифами и египтянами и был спор, чей род старше. Здесь из контекста следует, что нельзя заменить старше на младше, чего нельзя сказать о тексте из Геродота, будто, по словам скифов «из всех племён, их племя самое молодое». А может самое старое?! Ошибка переписчика, которая обусловлена отсутствием избыточности, позволяющей подменить одно слово другим, с обратным значением? Да и абсурдно звучит, чтоб кто-то мог, хвалится тем, что их племя, самое молодое из всех племён. Да и как, это можно установить? Добавим, согласно арабскому автору Ат-Табари, сакалиба, свой род ведущие со времён Ноя. И так, если каждый, и татары, и скифы, считают себя самым древним племенем земли, то отсюда можно сделать вывод, что татары являются скифским племенем, то есть прилагательное «скифское», надо понимать в прямом смысле, как относящееся к скифам.

И так, скифы, скорее, проникнув через Малую Азию, изначально закрепились в Причерноморье и Приднепровье, позднее расселились на громадных пространствах от Дуная до Хуанхэ, от Карпат до Алтая. Осёдлые роды растянулись по лесостепной и лесной полосе, вплоть до Урала, а отдельные группы рассеялись за Уралом, в Сибири, в разное время и в разных местах, смешиваясь с представителями иных племён, но сохранив своё наименование и свой язык. В Тюменской области с древнейших времён существуют так называемые «болотные татары», которые называют себя - эскальба (ескәлбә), то есть сакалиба! Это прямое подтверждение, что скифы – это татары. Другие, кочевые скифы, в принципе могли объявиться, где угодно; на Дону, Северном Кавказе, Казахстане, Средней Азии, Иране, более того, те или иные, могли возвратится назад, сами по себе или с другими, с теми же гуннами, половцами, монголами.

Известно, что на средневековых картах домонгольского периода, Причерноморье, территория будущего Крымского ханства обзначена как Скифия, эти земли и его население были хорошо знакомы в Европе через понтийских греков, а позднее и через генуэзских купцов, которые хорошо знали с кем имеют дело, то есть со скифами, несмотря на то, что эти территории давно уже контролировались другими племенами, что не исключает и самих, собственно скифов; сарматами, гуннами, турками, хазарами, булгарами, аланами, русами, позднее и половцами, то есть скифами, выражаясь современным языком тюрками!

10. В эпоху Хазарского каганата, начинается целенаправленное перекраивание этнической карты Причерноморья, Дона, Поволжья и Урала. В нижнем Поволжье закрепляются хазары, в среднее Поволжье вторгаются булгары, некая разновидность хазар, видимо, в сопровождении некоторых иных племён, скажем, кошан – племени огузского рода, возможно бортас. Позднее, с привлечением и других, неименованных; из арабских источников известно, втискивание какого-то племени на территории между Булгар и рекой Белой, в подчинении у которых оказались местные сакалиба, а с Урала подпирают уграми, которые, похоже, войдя в связь со скифами, переняли и их этноним – мадьяр, соотносимый с этнонимами татар, мишәр (мещеряк), после их ухода, заселения этой территории башкирами, племенем бинарного, огузо-печенежского происхождения.

Согласно арабским источникам: «Сакалиба – очень воинственный, расторопный народ, если бы среди них, не было разброда и вражды, им бы не мог противостоять, ни один народ!», Абу-Гамид аль-Кабри, чем и пользуются соседние народы. Булгары, вытесняя сакалиба с Волги, начали строить своё государство, оставив им прозябание в провинции, и чтобы, окончательно нейтрализовать местное население, втискивали иные, инородные племена в их среду. То же самое, происходило и на других территориях, на Северном Кавказе, в Крыму, Приазовье, Причерноморье, на всех территориях контролируемых Хазарским Каганатом, одновременно, каждый из них в своё время, способствовали захвату скифских земель славянами по Днепру, Дону, Оке и Волге.

Пока тюрки, массагеты и скифы делили земли, одни при содействии гуннов, другие монголов, которые в свою очередь всё разорили, и сами ничего не приобрели, всё досталось чужому дяде, а теперь и их историю пишет он же, меняя одну ложь на другую, заселяя все возможные территории иранцами или славянами - русами, которые на поверку оказываются азероидами, то есть массагетами, представленных здесь, как аланы и асы (урусы), или утверждая, что этническое наименование арабских источников «сакалиба», означает славяне. Насколько нам известно, только в одном из западных источников, встречается подача термина «славяне» в форме «склавяне», форме имеющей вставку фонемы «к», что можно отнести к описке, к статистически недостоверному. Если, свести вместе термины сакалиба и славяне, можно получить форму склавяне, а если свести вместе термины мясо и масло, то будем иметь мясло.

11. Но вот над горизонтом взошла монгольская свастика, а вместе с ней и звезда скифов, которые уже вышли на историческую арену под именем татар, самого крупного племени скифов, монголы сделали ставку на них, в том числе и их руками, были уничтожены племена: булгар, остатки хазар, а так же роды алан, русов (асов) и еже с ними, были частью уничтожены, частью рассеяны и половцы, что осталось, сегодня, именуют кумыками. Как написано, в источниках того времени; пришёл неведомый народ, которые сами себя, именуют неверующими татарами, татарами безбожниками, разорили город Булгар, население его истребили, перебили стар и млад, и даже детей, сожгли и другие города. Стоит отметить, здесь упоминаются только татары, как отдельный род, татары атеисты и ни слова о монголах, известных как буддисты, а быстрый разгром булгар, можно объяснить тем, что местные сакалиба (эскальба), не остались безучастными наблюдателями, этих событий.

Теперь, можно понять, откуда в греческих и итальянских источниках, повествования о зверствах татар и сведение данного этнонима к термину тартар, это, явно на основе рассказов тех, кто успел разбежаться, а иных, кажется и сегодня можно обнаружить в лесных районах Пермского Края, среди коми-пермяков. Некоторые, пытаются отрицать этот факт, объявляя татар, потомками вымершего племени, а эта ложь, порождает другую, а другая другую! Ища сиюминутную выгоду, становясь на путь подтасовки, отрицая очевидное, теряя не только то, что потеряли, теряя историю, а вместе с ней и будущее. Если, это отрицать, тогда как объяснить их избирательное исчезновение, осёдлого населения данного типа, как в Поволжье, так и на Северном Кавказе, тогда как другие племена, известные тогда и там же, существуют и сегодня.

Татарам, в те времена, при содействии монгол, действительно удалось вырваться, из ада созданного: аланами, хазарами и булгарами.

Мы, занимаемся исследованиями исторического характера, а не краеведением, обосновывая притязания одного села на смежные земли другого, опираясь, на доступную нам лингвистику, а не моральной оценкой, для этого существуют религии, густо замешанные, на моральной демагогии. Это был геноцид не только булгар, но и других им родственных племён и родов; хазар, алан и русов (асов), и не только на Кавказе и Поволжье, но и в Причерноморье, в Крыму и Приазовье, а Дон, изначально превратили в базовую стоянку, в первую очередь облюбованную татарами Батыя!

Арабский автор, Джувейн, современник описываемых событий, пишет, в 1239-ом году, монгольские войска возглавляемые, двоюродными братьями Батыя, Менгу и Гуюк, осадили и штурмовали город Магас, столицу Алании, после 45-ти дневной осады, город пал, от него, как пишет арабский хроникёр, осталось только имя, и, похоже, восстанавливать его, уже было некому, количество убитых превысило 270 тысяч. Приводимое, число убитых, может указывать на специфический характер военных действий, все кто мог, спасаясь, сосредоточились в городе и в окрестных укреплениях, им терять было нечего!

12. Скорее, современная территория Ирана и есть, та территория, на которой в древности, до вторжения иранцев, обитала группа племён, как пишут, неопределённого этнического и лингвистического статуса. Древнейшая территория обитания разнотипных тюркских племён, возможно и монгольских, которые рано попав в Южную Сибирь, в результате многократного смешения с местными племенами, окончательно утратили свой исходный фенотип, как иранские племена Индии, одни, более похожие на людоедов Папуа Новая Гвинея, другие на цыган, собственно арийцев.То есть, изначально задаётся установка на то, что прототюрки, якобы, являются монголоидами Южной Сибири, кому-то в это очень хочется верить, поэтому и верят, оставляя поле для последующих манипуляций, фокусникам от истории. Известная поговорка; «Незваный гость, хуже татарина», имеет и другую свою половину, татарскую, «Если, даже отец твой русский, не выпускай топора из рук».

Многие из них, в отличие от азеров, ушедшие с этой территории, задолго до появления иранцев, которые, по сути, в той или иной мере, оказываются иранизированными тюрками вообще, возможно, обнаружение сохранившихся родоплеменных наименований! То есть территория, где и складывались языки, которые сегодня именуются тюркскими, в среде племён разного генеза. Возможно, и шумерский язык можно отнести к одной языковой семье с тюрками, исчезнувшей ветви, затерявшейся среди иноязычных племён, нам сегодня, доступны более сотни тюркско-шумерских языковых соответствий, к примеру, не совсем очевидные; в шумерском языке, «lu» муж, люди, в тюркских «ir» муж, его ротационная форма с тем же значением. В языке крымских караимов, обнаруживается термин «el-elian», со значением люди, народ, явно выводит на шумерский термин «lu» муж, люди, с формой, представляющей одну из форм множественного числа, оттуда же и термин «люди», славянских языков. Или в шумерском «su» мясо, в тюркских «it» мясо, идентичная ситуация, в основе которых, взаимоподменяемые фонемы «t-s».

Или, термины, сводимые к друг другу, «gal» и «han», с собственным значением великий, здесь, скорее, совпадение форм, если слова «хан», является короткой формой от термина «каган», или, если в шумерском лодка, именуется «ma» или «gishma» где часть «gish», соотносимо с тюркским наименованием дерева, в татарском языке «agach», а лодка именуется «кимә», «көймә», это тот же шумерский термин «gishma», собственно, означающая, «деревянная лодка», с выпадением фонемы «ш», или его заменой на «й» краткое. Подобное поведение фонемы, наблюдается в термине «сөйлә» словь, глагола от существительного «сүз» слово, который имеет хождение в двух формах, с выпадением фонемы, «z», сүлә, и его йотированной формой «сөйлә», с тем же значением, словь, то есть, говори.

Согласно, известным эпиграфическим памятникам, это языки татарского типа, выстраивающих звонкие ряды согласных, а язык массагетов и древних азеров, это язык чувашского типа, язык, выстраивающий глухие ряды согласных, к которым, относятся и языки исчезнувших племён и родов, хазар, булгар, алан, русов (асов). Из армянских источников известно, что жители Азербайджана, то есть азеры, ещё в 12 веке говорили на языке чувашского типа, а позднее перешли на звонкий язык турецкого типа, видимо не без влияния огузов, которые, частично осели в Азербайджане, а другие ушли в Малую Азию, и надо полагать вместе с ними ушли и часть азеров.

13. Батый, видимо, изначально рассчитывал на скифов, зная, что на западе везде они же, и связался с одним из их кочевых родов, с которыми и объявился на Дону. Надо полагать, что потомки этих татар, в связке с другими родами скифов и сармат, и есть донские казаки, прямые наследники казаков Золотой Орды или донские татары. Что подтверждается, как самими казаками, так и письменными источниками того времени, которые так же не различают татар и казаков. К примеру, из дневников Стефана Батория (1522 – 1586) г.г. следует, что он не видит разницы, между татарами и казаками.

Со времён смуты в Золотой Орде, они всегда находили убежище и поддержку у своего союзника - Москвы; тогда сотни ордынских беков перешли на службу к московским князьям, приняли православие, оттуда же, позднее, принесли православие и на Дон. Известно, что после разгрома Идегеем в 1406 году армии, бывшего своего союзника Тамерлана, он начал преследование ордынских татар, 40 тысячная армия которых ушла в Поволжье, а в 1407 году, уходя от преследования, перебралась в Москву, а когда Идегей объявился в конце 1408 года и под Москвой, они перебрались в Литву, откуда и попали на Грюнвальдскую битву, решив его исход!

А после разгрома Ногайской Орды крымскими татарами, окончательно перешли на службу к московским князьям и стали называть себя просто казаками, со временем им навязали новый родной язык, и вслед новый имперский этноним, объявили русскими героями, а позднее, приступили к планомерному уничтожению их. Известен, царский указ, согласно которому, казакам на службе предписывалось говорить только по-русски, откуда он и перешёл и в семью, осталась только группа терминов употреблявшихся в татарском языке, в так называемом, донском диалекте русского языка. Добавим, что военная структура казачьих соединений, мало чем отличается от организации ордынских войск. Отсюда, донские казаки, это кто? Ни этнонима, ни языка своего, а административный центр Черкассы (Черкасы), тюркский термин означающий «дружинник», то есть военный, казак, отсюда и именование черкесами всё немирное население Северного Кавказа, позднее закрепившееся как общее наименование за племенами абхазо-адыгского происхождения!

И так, татары ордынские, как и иные их роды, всё сдали русским, не только каждые себя, но и тех других, кто не успел сделать это сам, Ордынские ханы, всегда искали и находили поддержку у московских князей, с этой точки зрения, любопытно поведение последнего номинального хана Золотой Орды, в которой давно уже хозяйничали ногайцы, основателя Казанского ханства, Улуг (Олег) Мухаммеда, изгнанный, искал убежища вовсе не на Волге, а у своего друга, московского князя Василия Второго, который его предал, отказал ему, более того, послал войска, чтобы вытеснить, но они были разгромлены под городом Белёв, и только после этого он направился в Казань, став первым ханом этого княжества!

14. Ногайцы, это один из родов тюркизированных монгол (мангул), их этноним мангут, а именуют их ногайцами по имени родового князя Ногая, род которого считал себя обделённым во власти, и претендовавшего на власть в Золотой Орде наряду с чингизидами, что закончилось военным противостоянием и поражением в сражении 1300 года, в которой, князь Ногай был убит. (В монгольских языках, так именуют собаку - нугай). Это противостояние, между сторонниками Ногая, ногайцами и чингизидами и привело в последующем к крушению Золотой Орды. Это была война степи и городов, степь победила, появилась Ногайская Орда, Ножай-Юрт – Ногайский Дом, лебединая песнь кочевников. Ногайцы в войне против татар, разгромили Золотую Орду, но и сами ничего не приобрели, кончилось время кочевых империй, на развалинах которой и началось становление новой, Российской Империи. 

Идегей (1352 – 1419), сокрушивший Золотую Орду, и основавший Ногайскую , опирался не только на Тамерлана, но привлекал и многие другие кочевые племена обитавшие в те времена в степях, и согласно башкирскому эпосу «Идукай и Мурадым», башкиры тоже не остались в стороне. Здесь, Идегей - Идукай, а Мурадым – один из его сыновей, из династии строителей кочевой Империи.

Русские, согласно их учебников, в борьбе с ногайцами, то есть татаро-монголами, отметились в «Великом противостоянии на Угре» в 1480 году, видимо надеясь на татар, которые без всякого противостояния разгромили эту же армию в следующем, 1481 году. А так же прославились очень красочным, и подробным описанием не существовавшей битвы, почему-то ровно за сто лет до этого, именуемой «Куликовское сражение», существование которого не подтверждается ни одним документом

И так, ногайцы, это монгольский род, обретший новый родной язык, государственный язык Золотой Орды, татарский, если кого-то и именовать татаро-монголами, так это их, это и есть монголы, говорящие на татарском языке, татаризованные монголы! Существует этнографическая группа крещёных татар, причисленных к казакам как сословию, именуемых нагайбаками, но это не ногайцы. Дело в том, что ногайские татары, это не сами ногайцы, а так звали татар живущих на территориях контролируемых ногайцами, так у казахов было принято, исходя из этого, татар вообще именовать ногайцами!

Татары – племя скифское. Рами Рахман, 2003-2010г. Правка 2015 года.